Mais qui sont-ils, ces nouveaux alcooliques ? " Le plus souvent des sujets jeunes, a expliqué le Dr Brouvy, président du Comité départemental, plus ou moins marginaux, parfois clochards, délinquants, asociaux. Ils vivent leur alcoolisme non pas de manière quotidienne, alimentaire, mais de manière dipsomaniaque, toxicomaniaque, avec recherche d'ivsresses, de défonces réitérées. Ces alcoolisations semblent moins refléter une révolte contre une société dont ils sont exclus de plus en plus souvent que, surtout, un comportement autoagressif, voire suicidaire. Certains de ces nouveaux alcooliques sont des polytoxicomanes alternant, ou additionnant, les drogues illicites, l'alcool et les médicaments psychotropes "

Marginalisation, révolte, société, toxicomanie : thèmes que le Dr Ribstein a développés tout au long de sa communication sur " Autonomisation et alcool ", avec la profondeur et le talent que nous lui connaissons.

En un mot, être autonome c'est savoir donner sens à sa vie, c'est accéder à une organisation intérieure cohérente et continue. Cette référence interne sert de guide dans la vie, c'est l'idéal du moi qui permet à chacun " de ne pas perdre le nord ".

Mais il ne suffit pas d'avoir une direction, encore faut-il avoir des limites. Lorsque l'homme ne sait pas s'imposer par lui-même des limites à ce qu'il entreprend, il risque d'être sanctionné et puni. Plutôt que d'en arriver là, il importe pour être adulte qu'il élabore une auto-censure pour éviter par lui-même les excès et les sens interdits. Cette instance qu'il nous appartient de construire s'apparente au surmoi.

Ainsi, le sens et les limites de la vie sont inculqués à l'enfant par ses parents et ses aînés. Pour devenir adulte, l'adolescent doit construire et intérioriser, et l'idéal du moi qui permettra de se diriger librement, et le surmoi qui lui permettra de se limiter, et de respecter l'autre.

Ce qui différencie l'homme de l'animal, c'est que l'instinct de conservation existe dans sa réalité primaire mais qu'il se diversifie chez l'homme en mille ramifications de la libido narcissique : " non, seulement, je veux vivre mais je veux m'enrichir intellectuellement, affectivement, culturellement et dans ma personnalité en général ". L'instinct de reproduction de son côté me pousse à avoir des enfants mais c'est également celui qui anime l'ensemble de mes relations amicales, affectives professionnelles, sociales, de voisinage, etc. : c'est la libido objectale.

La construction de l'amour de soi et de l'amour de l'autre se fait en deux temps et trois mouvements.

A partir de 3 ans intervient la période oedipienne. L'enfant découvre que non seulement il a un corps mais qu'il a un sexe ; c'est le sexe qui instaure la différence entre les êtres. Il ne s'agit plus seulement d'une différence entre les êtres. Il ne s'agit plus seulement d'une différence entre les " grandes personnes " et les enfants, une différence des générations, des forts par rapport aux faibles, ceux qui savent par rapport à ceux qui ne savent pas, mais cette fois-ci, il y a une différence de nature. La différence des sexes est le paradigme de l'altérité. C'est au nom de cette différence radicale et constitutive que je peux entrer dans l'échange et dans la communication… et que je pourrai créer. " La vie naît de la différence. "

Les parents sont effrayés par la séparation car ils savent fort bien que si leurs enfants s'égarent dans la cité parmi les adultes, ils ne feront pas le poids. Ils se laisseront entraîner et iront de malheur en désastre. Les parents réagissent en empêchant les enfants de sortir, en réduisant les absences, les rencontres, les risques. En réalité, un jour ou l'autre, la séparation s'imposera malgré tout et c'est sur l'autre point que les éducateurs et les parents devraient insister : l'individuation… Mais qu'est-ce que l'individuation ?

L'individuation est la prise en compte, l'approbation par le sujet lui-même des références et de l'échelle des valeurs qui lui permettra de choisir dans sa vie d'adulte le sens de son existence. C'est à lui d'intérioriser ce qui, pour lui, est bien ou mal, est mieux ou pire, est prioritaire ou accessoire, est beau ou lad, est juste ou faux, etc. Cette introjection d'un idéal du moi se fait par identification au père et à la mère certainement mais aussi (et ceci beaucoup plus qu'autrefois) par identification à quantité d'autres adultes, enseignants, éducateurs et modèles divers. L'essentiel est que l'adolescent construise les nuances de cet idéal du moi en s'appropriant véritablement ces valeurs, en les " introjectant ", en les faisant siennes… et non pas du tout en imitant les vedettes qui lui servent de modèle. L'imitation, c'est le déguisement du comédien ; l'identification, c'est la construction d'une identité. Or, si l'adolescence n'arrive pas à élaborer des sentiments dans son cœur, il va rechercher des sensations dans son corps (par l'alcool, des défis physiques, des produits toxiques, des performances sexuelles). Les sensations du corps lui confirmeront qu'il est, alors que seuls, les sentiments qu'il nourrit peuvent l'assurer de qui il est. Faute d'avoir construit un idéal du moi, il restera en manque… avec tout ce que cela comporte.

Mais il ne suffit pas de trouver par ce biais un sens à sa vie, encore faudra-t-il se fixer des limites. C'est alors qu'intervient le deuxième passage de l'Œdipe. A l'adolescence, cette deuxième traversée oedipienne se fait à un moment où le jeune pourrait séduire son parent de sexe opposé et pourrait éliminer le parent du même sexe. S'il ne le fait pas, si cette " réalisation " devenue techniquement possible s'avère totalement impensable, c'est parce que qu'entre-temps l'adolescent humain a intégré l'interdit du parricide et de l'inceste.

Ces deux tabous fondent définitivement l'humanité de l'homme et représentent le modèle de la loi, c'est-à-dire non plus seulement d'une règle ou d'un règlement valable localement dans un groupe mais d'une loi transcendante et universellement valable. Or cette loi n'a jamais été " inculquée " à aucun enfant du monde. Il s'agit bien d'un " interdit ", c'est-à-dire de l'acceptation d'un ordre souverain qui s'impose à l'homme à travers le langage. Lorsque un petit garçon de 5 ans dit à sa mère : " Quand je serai grand, papa sera mort et je me marierai avec toi ", tout le monde sourit puisque la proposition est une image symbolique… mais si une jeune fille ou un jeune homme faisait la même proposition à 17 ans, personne n'y trouverait la moindre drôlerie et tout le monde comprendrait qu'il s'agit d'un signe gravissime de psychose. Cette assomption par le sujet devenant adulte de limites qu'il s'impose à lui-même.

Certains boivent selon la norme. Il serait tentant de dire qu'ils n'ont pas franchi l'étape du miroir, l'accès à l'unité de leur être. Ils sont dévorés par l'angoisse du morcellement ; le " miroir brisé " leur envoie une image d'eux-mêmes faite de mille possibilités mais d'une absence radicale d'unité. L'alcool leur apporte un minimum d'apaisement, une homéostase, l'ébauche d'un rassemblement de soi-même dans l'ivresse. La " sensation " (ô combien dérisoire !) d'une maîtrise se son corps… et ce jeune alcoolique s'il devient " accro " à son produit, ce sera le clochard… sachant qu'étymologiquement le clochard est celui qui " achoppe ", c'est un " éclopé ", défectueux dans son être, allant " clopin-clopant ", " à cloche-pied ". Il fait le plein (d'alcool) faute d'avoir réussi à habiter son corps pour être bien dans sa peau.

D'autres jeunes boivent selon la règle. Il s'agit de la règle du jeu de ceux qui se soumettent à leur groupe d'appartenance. Ils font comme les copains et chaque vendredi ou samedi, ils offrent la tournée et se saoûlent " comme " les autres… Faute d'avoir défini qui ils sont, ils se contentent d'obtenir que leur bande reconnaisse qu'ils sont en se déguisant avec l'uniforme de leur groupe… et si les choses durent et que l'individualisation ne se fait toujours pas, ils se retrouveront dans un squatt, dans un gang, et éventuellement dans une secte. Ce sont eux qui deviennent des zonards… et là encore, l'étymologie nous apprend que les zonards étaient ceux qui ont " squatté " les casemates et les " zones " militaires fortifiées dont l'armée avait entouré la ville de Paris au moment de la guerre de 70. Ces fortifications militaires, après guerre, se sont trouvées " marginalisées " par rapport à Paris et ont hébergé une population " déviante ", sans feu ni lieu, sans loi mais acceptant les " règles " que s'imposaient ces petits groupes d'appartenance occupant ces abris de fortune ;

L'absence d'autonomie chez certains jeunes (personnalité éclatée, soumission au groupe, limites non définies) se reflète dans les modalités de leur alcoolisation.

Mots-clés : Comportement. Conscience de soi. Identification. Jeune. Personnalité. Mode d'alcoolisation

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